牙现河的夏日清波

　　静静地坐在牙现河畔，我突然间就想起了自己小时候的样子：黑皮肤、光膀子，穿着有补丁的裤子，一到夏天，放了暑假，就整日浸泡在故乡的埂溪里，就像此时此刻正浸泡在牙现河的侗家少年，皮肤黝黑，双眸清澈。

　　牙现河，其实是很细小的一条溪流，从牙现侗寨中央穿寨而过，因此牙现就有了上牙现、下牙现。倘若逆流往上牙现仰望，可见得一抹浩浩荡荡的河水，清波翻滚，据说这条河是从遥远的吾架、高传、归柳等地奔涌而来，流经德桥奔淌至牙现，最后涌入孔寨的龙王潭，成为珠江水系中的一条支脉，跨越了贵州榕江、从江两县，延绵数十公里。因而细细说来，也算得是牙现人的母亲河了。在上牙现空阔凉爽的鼓楼里，正坐在长凳上闲聊的几个满嘴无牙的老人说：牙现本来是侗语“拿献”，侗语的“拿”就是汉语的小河小溪，“献”是肥沃丰饶之地的意思，有400多年建寨史了。我蹲下身子，摸了摸披满阳光的鼓楼木柱下的垫脚石，清亮的石头纹路里面，我看见了自己的影子。这是牙现河畔最古老的鼓楼，风蚀斑驳的鼓楼木柱上，古木的条条年轮，犹如百岁老人的血管，青筋暴出，数代旧朝古风吹过的痕迹，依然清晰可见，我没有理由不相信，这就是清朝嘉靖年间修建的古老鼓楼，它与牙现侗寨同龄。

　　河畔上的牙现侗寨，亦是黔地闻名遐迩的中国传统村落之一，地处贵州省黔东南州从江县往洞镇，在行政区划上隶属往洞镇德桥村。牙现河的两岸，密密匝匝的侗家木楼，围绕在鼓楼四周，每当山风拂过耳畔，连接着鼓楼塔顶的经幡翩翩飞舞，整个侗寨便越发的幽静了下来。在灼热的盛夏阳光中，不知是谁家的少女，手挎竹篮，从木楼深巷中悠悠走来，透红的脸颊上缀满了从青瓦间碎落下来的柔光。猜想，她或许是要去到河畔那敲打得泛光的礁石上浣洗衣物了。横空凌驾于河面的风雨桥，老人们也称之为花桥。悠长的桥廊里，吸着旱烟的老人时而笑声阵阵，时而喋喋不休相互倾诉着什么。在贵州苗侗山区，风雨桥、鼓楼，是侗族山寨的标配建筑物，因而常常听得人们这样讲：有鼓楼的地方，就有侗家人!我虽然是苗族后裔，但自幼就生长在苗侗杂居的大山里，是会讲侗话的苗族人。因而我知道风雨桥对于牙现人的意义，它不但便利于牙现人往返奔波在牙现河的两岸，更是侗家人心灵感到疲惫之时的最佳栖息地。如今，百余年的风雨桥，摆渡过的人不计其数，躲在桥廊里歇息过的人也不计其数。桥上瘦长的古木板凳和榫卯相连的原木制成的桥面，被一代代牙现人磨得透亮。白云之下，花桥倒映在河心，显得夏日的天空更加高远。

　　久久地坐在牙现河水畔的保寨树下，迎着寨口吹来的清凉的夏日山风，望着牙现河不断远去的柔波白浪，我已经感受到了牙现侗寨的凉爽与幽静，像冰壶的壁面贴在胸口，又像母亲叫着我们乳名的细碎的呼喊。我想，之所以此村此寨被称为故乡，就是因为这里有母亲，有家。牙现是一个典型的南部侗族山寨，除了鼓楼和风雨桥这类典型的侗族建筑物外，还在寨子中央建有然萨祠，这是侗家人祭奠先祖婢奔的地方。史书上说，婢奔就是侗族女英雄，英勇善战的她披荆斩刺，开拓疆土，保境安民，被侗家人亲切地称为“萨玛”(祖母)。朋友告诉我，牙现人非常隆重的传统节日，不是春节，而是“萨玛”节，多在农历正月、二月举办。我非常喜欢《侗族远祖歌》里的唱词：高山连着高山啊/这是我们的屏障//我们神圣的祖母啊/你是这深山的阳光//坛里的白石多亮啊/表明你没有离开众人的身旁//坛外的古树多葱茏啊/你的福荫护着侗乡的四方……，据说这是萨玛节里侗家男女老少皆会吟唱的颂祖史歌。在昏黄的夏日夕阳染遍的牙现河水岸，我还听到了当下比较流行的侗族歌曲《侗歌醉侗乡》，这是侗家少男少女的一曲柔暖的歌唱，婉转动听的旋律从牙现河的清波里透出来，仿佛还带着氤氲的水气，实在是好听极了。歌词是这样的：有酒有酒有酒我醉嘞/有酒我醉嘞/因为侗乡的酒太美嘞/歌声飞满屋嘞真情斟满杯呃/笑岁平埂吊本宁定靠/那歌那情呃不由你不醉/不由你不醉嘞//没酒没酒没酒我也醉嘞/没酒我也醉嘞/因为侗乡的风光太美嘞/花桥跨河溪嘞鼓楼来点缀/嘞呃笑岁平埂吊本宁定靠/那山那水呃不由你不醉……

　　是的，在牙现河的夏日清波里，有一个醉影，像风一样东倒西歪，亦像那湍急的河水无影无形，他就是酒后的我。我知道，在古老的牙现侗寨，流着朗朗清波的牙现河，一定会抵达世界的深处。