黔东南新闻网讯 车岔进那个叫爱和苗寨村道的时候，正午的阳光正亲吻在这片土地上。空气清新而略带秋收田野的气息，吸入肺腑，令人心旷神怡。车爬过山头再拐过几个山坳，爱和苗寨的面容就慢慢展露在我的眼前：在几处斜坡上，参天古树下掩映着一些房屋，在阳光中若隐若现。仔细看，醒目的是新修的砖瓦洋房，灰色老旧的是吊脚的木楼。寨脚下是一条蜿蜒的小溪，两岸是梯田。小溪、梯田、古树、房屋、山野，形成“坡中有树，树下有屋，屋边有鸟”的人与自然和谐相处的环境。这就是我心中念念不忘，被世人誉为“苗族文化艺术馆”的爱和苗寨!

　　其实，初识镇远县焦溪镇的爱和苗寨是在吴敬梓的《儒林外史》第四十三回“野羊塘将军大战，歌舞地酋长劫营”的文字对镇远爱和苗族进行生动的描述。说实话，我是沿着这些文字的描述走进爱和苗寨的。稍了解苗疆历史的人都知道，苗疆这片土地文学作品记载很少。而《儒林外史》却用了一个章节来描述镇远金堡苗族。据考证，《儒林外史》四十三回中所说的镇远苗族大本营是金狗洞，金狗洞即现在的金堡，那时金狗洞的苗族就居住在现在的爱和。据历史记载，公元995年，爱河苗族祖辈被选派到宫廷演出，其歌舞轰动宫廷，载入国史。可以看出被誉为“歌舞地”的爱和苗寨已有相当悠久的历史。

　　我没有在爱和寨中泊车，而是沿着寨中斜斜而下的马路，一直下到寨脚的溪边。我想找一个可以仰视整个寨子全景的位置，可车下到寨脚溪边，依然找不到一处可以仰视全寨的理想点。我又沿着小溪边的路而上，那蜿蜒的水泥村道似乎告诉我大山深处还有寨子。问一位骑摩托车经过的年轻人，沿溪流进去是去什么寨子?他说，进去就是上搞咬和下搞咬。而我此行的目标是爱和，认为没有必要再进去了。调转车头，看见溪边不远的田野上有一位放牛的老人，下车走过去递烟与其攀谈，老人热情地告诉我爱和村包括上搞咬、下搞咬、爱和、元兆、贵度五个自然寨，约500户3000人。显然，我对爱和苗寨范围理解小了，爱和村不仅包含爱和，还包含其他四个自然寨，爱和五个自然寨间有什么样的内在联系?老人是这样告诉我的：相传很久以前，苗家住在一片有水有草的平原里，人口越来越多，种的粮食不够吃，纺的棉布不够穿。六位公公共一把柴刀砍柴，他砍你不得砍，砍来的柴不够烧;六位婆婆共一个纺车，她纺你不得纺，纺得的纱不够小孩们做裤子穿;六个嫂嫂共一个礁舂米，她舂你不得舂，舂来的米不够吃;六个娃娃共一条被，他盖你不得盖。族里最老的公公对各位公公说：“这种日子没法过了，我们分开过吧!让一些人顺着日落方向走，到了太阳居住的地方会找到好日子”。公公们都同意了，于是，代熊、代萤、代苏、代穆几位公公各带一支队伍朝太阳落山的方向走去。临上路，妈妈带着纺车，爸爸带着墨线，哥哥带着锄头，弟弟带着犁耙，嫂嫂带着簸箕，妹妹带着花绣，跟着几位公公往西走。走呀走呀，走到了四脚山，带头的公公四脚四手地爬过了，大家也跟着爬，山那边是一片水草丰盛的地方，留下代熊。余下的又跟着几位公公往前走，弯腰穿过了荆棘丛生的弯腰冲，又留下了代萤。余下的跟着几位公公往前走，攀过了刺藤山，又留下了代劳。余下的继续滚过石刀山，涉过烂泥冲、冰柱山，顺着玩山来到了一个树木兴旺，山清水秀的地方，代穆公公留下来说：“我们就在这里安家，地形象个金水盆，我们的好日子就从这金盆里滚出来”。公公们用带来的墨线伐树盖房子，妈妈们用带来的纺车纺纱织布，哥哥们用带来的锄头开荒，弟弟们用带的犁耙犁田，嫂嫂们用还的簸箕簸米，妹妹们用带来的花针绣花。满坡满岭的荒山开出来，满山满沟的梯田挖出来，种上了稻子和棉花，生活慢慢宽裕了，忧虑慢慢消除了，娃娃们吃上了饱饭，穿上了新衣。这里后来就成了苗族聚居的搞咬。代穆公公这支家族的人口越来越多，也只好让他的六个儿子带着各自的家人分开居住。他的六个儿子带着各自的家族就分开了，就形成了金堡镇的上搞咬、下搞咬、爱和、元兆、贵度、贵界六个苗族村寨。代穆公公的六个儿子中有一位叫汗公的，带着自己的家族，沿着搞咬的河流往下走，看到一个南北两边有几条山岭似龙匍匐而来，山坡下有一条清澈的小溪，山坡上有一群古树，中间有一口永不干涸的池塘，是一块风水宝地，心里高兴极了，就定居下来，就取名为“狡过”。汗公的家族经过辛勤的劳动，过上了幸福的生活。解放后，村寨首届领导和负责人就把寨名改为“爱和”“爱和”寨名一直延续至今。

　　老人告诉我，至今爱和苗寨还保存很多的传统的风俗，正所谓“大节三六九，小节天天有”。有正月十四元宵节，二月二祭桥节，二月十五又过姊妹节，三月初三游方坡会，四月初八牛王节，五月初五小端午，五月二十五大端午(也称龙船节与台江施洞一带相吻合)，六月六的吃新节，六、七月卯节……节日不同，规模也不同，庆贺的方式也各有千秋，大不一样。爱和众多的节日中，六月六吃新节规模最大，人数最多，影响最深，历史最长。每年“六月六”这天，爱和附近村寨如：元兆、贵凯、贵界等地的男性同胞主人都要到自家的田里摘12颗或24颗稻穗芯，杀鸡宰鸭煮鱼，招待左邻右寨。远在施秉、剑河、台江、三穗等县的亲朋好友也前来参加六月六活动。进寨时，喝上六道拦门酒。每喝一道，就在脸上打一个红绿印。一道是老年人的长命百岁酒;二道是中年人的勤劳持家酒;三道是青年人的勤奋好学酒;四道是未婚姑娘们的亮相酒;五道是儿童们幸福生活酒;最后一道才是真正的拦门酒。所谓拦门酒，即是主人在自己堂屋大门上方中间，找一处可以固定并能承受一定拉力的地方，然后再用红毛线系上两条下垂的线分别系吊牛角。牛角由两位青壮年拿着，已婚妇女在堂屋大门内把关，不让客人轻易进入堂屋，必须喝牛角酒后，方能进屋。其意为：主人有喜事好事，不好意思告之亲戚朋友，但客人知晓后，非来祝贺不可。拦门酒这种场面最为热闹，也最为难不会喝酒的客人。因为，不喝主人拦门酒，视为不诚心来庆贺。喝牛角酒后，人们涌入芦笙堂。鞭炮声、芦笙声、歌声相互交织，爱和苗寨热闹沸腾。歌舞已融入爱和人的生活，歌舞成为人们生活密不可分的一部分。老人还告诉我，每逢村中重大节日，即使是远在千里之外打工，爱和村民们也会赶回。看老人叙述时陶醉的神色，我想象爱和苗寨歌舞的场面一定很动人。可惜我来得不是时候，没有碰到爱和苗寨的节日歌舞。

　　告别热心的老人，一个人拿着相机朝寨子走去。爱和寨子很是安静，和许多寨子一样，年轻人不读书的大都已外出打工，寨子里遇到的大多是老人和小孩。万事万物都在变化着，爱和苗寨也再悄悄变化着。外出打工腰包鼓起来的爱和村民，建起漂亮的砖瓦洋房，而村中不断涌现的砖瓦洋房，冲击着古老的吊脚楼。我在想承载着苗族历史文化的吊脚楼，如果有一天消失了，我不知道是悲还是喜?一方面是村民对美好生活的追求;一方面是民族传统文化的保护与传承。这两个问题怎样才能协调发展?村民们追求美好生活，建砖瓦洋房没有错，这是时代的发展需求。然而，民族建筑是民族文化的载体与标签之一，一个民族村寨如果砖瓦洋房多了，显得不伦不类。乡村在潜移默化中慢慢变化着，一些民族村寨面临着冲击而嬗变着。这是我所忧虑的。黔东南州正努力打造民族文化旅游大州，民族村寨旅游之路怎样走?值得我们大家用心去思索。

　　暮色已笼罩大地，我也该踏上归途。坐在车上我不禁回头遥望渐行渐远的爱和，它在夕阳的余晖中染上一层金黄的色调，如同刚刚完成的一幅风景油画，留在我脑海中，久久无法忘怀。我默默告诉自己，下次节日我会再来，来看爱和的歌舞。