黔东南新闻网讯 那是个名声响彻世界的苗寨，叫反排。反排是苗语“方白”的音译，意为高坡上的苗族支系。反排位于台江县城东南面，距县城26公里，寨子400余户，1800余人，均为苗族。寨子坐落在群山环抱的一处山凹里。一条清澈的小溪从寨脚蜿蜒穿过，一排排的苗族吊脚楼依山就势而建，鳞次栉比，掩映在青山绿树之中，是一个古色古香的寨子。

　　历史上反排是个默默无闻的苗寨，和其它苗寨一样走过悠长的岁月。直到新中国成立后，独具特色的反排木鼓舞被人发现，并走出大山，才为外人所熟识。1956年，反排木鼓舞参加在北京召开的全国农民体育运动会演出，一经登台，技惊四座，受到观众的高度赞誉。但在那个连吃饱饭都困难的年代，反排苗族人是没有能力去打造木鼓舞这一苗族文化品牌的。直到20世纪80年代，改革开放的春风吹遍了大江南北，催开了苗族文化之花。借助改革开放的春风，反排木鼓舞走出了国门。1989年，反排木鼓舞漂洋过海到美国华盛顿参加中、苏、美等多国民族民间艺术节演出;1998年到澳大利亚、新西兰、法国、西班牙演出，深受外国观众欢迎;在国内先后到北京、广州、沈阳、武汉、乌鲁木齐、香港等大中城市演出，受到江泽民、杨尚昆等党和国家领导人接见与赞誉。反排因木鼓舞而名扬中外。

　　那名扬中外的木鼓舞是一种什么样的舞蹈?这是一种由苗族祭祀舞蹈演变而来的舞蹈。据反排老人说，木鼓舞是苗族始祖姜央所创，姜央为祭祀自己的母亲蝴蝶妈妈而创立。《苗族古歌》里说枫树心生出蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈产下十二蛋，孵出雷公、老虎、姜央、水龙、水牛等十二族。蝴蝶妈妈死后，姜央放水牛去坡上吃草，水牛不小心踩坏了蝴蝶妈妈的坟，蝴蝶妈妈心生怨气，导致天下阴沉沉，庄稼没收成。姜央去问卜，说蝴蝶妈妈的灵魂跑了，不保佑大家，庄稼才没收成。要唤回蝴蝶妈妈的灵魂，要用枫木做鼓，杀水牛祭祀。姜央用枫木做鼓，杀水牛祭祀，果然风调又雨顺，秋收谷粮满仓，大家心欢喜，大家来踩鼓，踩鼓庆丰收。这就是苗族鼓藏节的来源。至今每十三年一度的苗族鼓藏节依然在反排延续。

　　反排木鼓舞经过千百年的演化，从古代的祭祀性舞蹈演变成了一种娱乐性很强的舞蹈。这种舞蹈分为“组高抖”“高抖大”“纽扎厦”“扎厦褥”“厦地福”五组。这五组舞蹈形象而艺术地再现了苗族祖先披荆斩棘，长途迁徙，开辟疆土，围栏打猎的原始生活场面。舞蹈表演时，踏二四拍，五体皆动，手脚开放，随着鼓点翩翩起舞。鼓点激烈，动作粗犷奔放;鼓点舒缓，动作温婉如水。整个舞蹈以头、手、脚的大幅度摆动和缓起、中断、尾紧的表演方式，舞姿随着鼓点的变化而变化，整场舞蹈层次分明，优美规范。

　　说实话，反排木鼓舞我观看过多次，在山村乡野的场坪上，在城市五彩霓光灯的舞台里。而这次反排之行，我不是去观赏木鼓舞，而是去探询一个名寨的文化生态环境。是什么样的生态环境孕育出名震中外的木鼓舞文化?

　　稍了解苗疆历史的人都知道，在清乾隆之前，苗疆一直是一片不受王化之地。苗族人民自耕而食，自织而衣，寨自为治，无赋役之繁苛，无政治之压迫。正像中国古诗所描写的那样：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何哉?”朝廷法令政令难以抵达苗疆，苗疆处于一种寨自为治的状态。没有国家法律法令的约束，苗疆人民是怎样和平相处和谐发展的?这正是我想要去探询的问题。这次的反排之行，我探询到了我想要的寻找的答案，维护苗族社会和谐发展的苗族社会制度——鼓社制度。至今，在反排村后山上，有一块议榔坪，两端分别竖立一块长石，石面无字。寨上一位老人告诉我，那石头与普通石头无异，但蕴含着特殊的意义，村里人叫“议榔石”。议榔是苗族鼓社制度的一个重要内容，是一种古老的苗族社会立法制度。

　　在反排调查走访中，我了解反排苗寨从古至今有一套完整的鼓社制度——“将纽”“议榔”“理老”，构成一个有机整体，由“议榔”立法，“理老”司法，“将纽”执法，三位一体的苗族村寨内部法规。正是有这套鼓社制度，将苗族村寨内部事务及村寨与村寨之间的事务规范化，才维护苗族社会的稳定，保障了苗寨的和谐发展。

　　“将纽”即为鼓社，是苗族村寨以血缘为纽带的最高社会组织。“将纽”的内容主要是通过祭祀活动来表现，鼓社头领为“鼓主”，由氏族内德高望重的人担任，“鼓主”掌握全氏族有关祭祖事宜，并接受榔规的约束。“将纽”通过祭祖活动来设礼教化，团结群众，惩恶扬善，稳定社会。

　　“议榔”在反排音译叫“构榔”，“议榔”的意译即盟誓会议，它是苗族基层社会中一个寨子或若干个寨子联合商议、共同制定必须遵守规范的会议，而共同商议制定的规范被苗族群众称作“榔规”，它的实质是约束村民遵守寨子集体事务的议事规约。这些榔规就是我们通常说的“习惯法”。“议榔”通过村规民约活动来维系社会安定和氏族的团结。它对包括鼓主、理老、寨老在内的任何人都有很强的约束力。

　　“理老”苗语称“娄方”，直译为“长老”，相当于“智者”或“师长”。理老一般是自然形成，不经选举产生，也不世袭。一般是由寨子里熟悉古理古规、见多识广、能言善辩，办事认真、主持公道、乐于为公众服务的人担任。理老的职责是帮村民调解纠纷，或调解村寨与村寨之间的矛盾，理老相当于现在律师的角色。但在苗族社会理老不是一种专门的职业，没有报酬，是一种义务行为。

　　苗族社会正是有这样一套完整的社会管理制度——鼓社制度，才维护了苗族社会的和谐与稳定，推动了苗族社会的进步。当然在国家统一，法制健全的今天，苗族社会的鼓社制度作用已经弱化，但不可否认，在历史的长河中，鼓社制度对维护苗族社会稳定与发展起了积极作用。由于苗族历史上没有自己的文字，鼓社的规矩没就有详细的文字记载。不同的寨子榔规也不同，榔规是苗族社会一道无形法律线，谁碰触到这根线，谁就受到榔规的惩罚。当然苗族榔规的惩处主要从道德和经济层面进行惩处。比如：偷盗东西，对偷盗者的惩罚，除了偷盗者要归还被偷盗的东西外，还要拿ⅹ斤米、ⅹ斤肉、ⅹ斤酒到被盗人家去赔礼道歉，还要喊家族长老、寨老、理老吃饭，这样全寨人都知道是谁偷盗东西，让他在全村人面前丢脸抬不起头，这是一种古老的道德与经济惩罚相结合制度。正因为苗族社会内部有这些无形制度对人民的制约，所以苗族村寨极少有偷盗现象，至今不少苗寨还有“夜不闭户”的遗风。

　　反排，有着良好的传统文化生态环境，值得去感受，值得去休闲。